八佾-1、孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!”

发布网友 发布时间：2024-10-24 06:25

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热心网友 时间：2024-11-01 02:36

八佾-1、孔子谈到季氏，说，“他用天子才能用的八佾在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不能狠心做出来呢?"

八佾-2、孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“(《雍》诗上这两句)‘诸侯都来助祭，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢?"

《八佾篇》都在谈礼，而且这两则都在谈逾矩。

礼到底是什么？为什么要讲礼？周公制定的那些礼有什么作用。《礼记》里说的是：定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非。

定亲疏：通过相互的礼节就知道亲疏远近了。礼可以提醒自己，这个是父亲，我最尊敬的人，也就有了约束。约束其实是一种规则，如果所有人都认同了这种规则，管理就会变得非常简单，成本也很低。比如，吃饭时要先让父亲先动筷子，那大家约定俗成，就没问题，如果没有这个礼，今天你，明天我，如果都礼让还好，如果都想吃鸡腿，只有一个鸡腿怎么办呢？只有打架了，弱肉强食了。何况，礼让也是礼。

决嫌疑：礼还可以决嫌疑。比如，*就是一种礼。*有*的*，医生有医生的*。如果一辆车在前面开，后面一辆车紧紧跟着，你以为他们俩在飙车，一顿鄙视。假如后一辆车是警车，你估计前面那辆是犯事的，这就是决嫌疑。再比如一男一女，一起出去，别人不知道他们是什么关系，但细心观察，他们不牵手，所以，推断，可能不是情侣，这也是一种礼，决嫌疑。

别同异：相同的地方应实行相同的礼，不同的地方应实行不同的礼。*有*的*，医生有医生的*，这也是别同异。同样是医生的*，会有一个小标签，他是主任医生，他是副主任医生等等，这也是别同异。该相同的地方相同，该不同的地方不同。让人可以最短时间区分出他来，那为什么要区分呢？可以减少沟通成本。上升到家庭、国家都是一样。今天总统来访，*接待，明天国防*来访， 那国防*接待即可，这是别同异。孟孙氏、叔孙氏、季孙氏既然还是臣，怎么能用天子的规格呢？这不是把自己当天子了么？所以礼崩乐坏。

明是非：礼还有这个功能？是非是对错？大部分时候，遵守规则是对的，破坏规则是错的。制定规则就制定了礼，礼存在的本身就是一种规则，一种约束，将潜在的规则显性化。是不是守礼就知道这个人是不是遵循规则，是非对错了。比如，我们在食堂排队打饭。排队本身就是一种礼，他告诉大家，先来后到。结果有个人刚来，插到前面去，这是一种无礼的行为，显然，也是一种错误的行为。

孔子说春秋时期已经是个礼崩乐坏的时代了，现今社会相比于春秋时期更是崩的不能再崩了，所以，孔子说的“克己复礼”也难以实行。现在大家都觉得人人平等，繁文缛节并无必要，且社会物质的丰富也不需要克己，反而鼓励大家消费，形成现代的“利己主义”和“消费主义”，这时候再来讲“克己复礼”是逆潮流了。但无论如何礼崩乐坏，基础的礼节还是存在的，礼是伦理关系的外在表现，只要社会人与人之间还有沟通，就有礼的存在。

礼是约束，是秩序，是人与人之间的尊重。