《林泉高致》 【北宋】 郭熙 山水训
古代文人在仕宦届堂之余，往往寄情山水以排遣之悲、迁客之愁，抒发骚人之绪、青云之志。所以文有山水诗，艺有山水画，皆以临摹而成山水之境。
原文
君子之〔1〕 所以爱夫山水者，其旨〔2〕安在？丘园〔3〕养素〔4〕，所常处也；泉石啸傲〔5〕 ，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也；尘嚣缰锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。直以太平盛日，君亲〔6〕之心两隆，苟洁一身，出处节义斯系〔7〕，岂仁人高蹈远引，为离世绝俗之行，而必与箕、颖、埒素、黄绮、〔8〕同芳哉！白驹〔9〕之诗，紫芝〔10〕之咏，皆不得已而长往者也。然则林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉，耳目断绝，今〔11〕得妙手，郁然出之，不下堂筵〔12〕，坐穷泉壑，猿声鸟啼，依约在耳，山光水色，滉漾夺目，斯岂不快人意，实获我心哉！此世之所以贵夫画山水之本意也。不此之主，而轻心临之，岂不芜杂神观〔13〕，溷浊〔14〕清风也哉！
【北宋】 高克朋 《溪山雪意图》（局部） 注释
〔1〕 君子：泛指才德出众的人。 〔2〕旨：主旨，主要目的或用意。
〔3〕丘园：家园，园林。后以“丘园”指隐居之处。
〔4〕养素：涵养心性，出自三国魏嵇康《幽愤诗》：“志在守朴，养素全真。”
〔5〕啸傲：放歌长啸，傲然自得。指行为旷达，不受世俗礼法拘
束，多形容隐士生活。
〔6〕君亲：君王与父母。
〔7〕出处节义斯系：出，出仕。处，隐居。节，节操。义，忠义。整句意为如果想要洁身自好，便事关出世入世、忠孝节义的复杂关系，是很难做到的。
〔8〕箕、颍、埒素、黄绮：箕，箕山。颍，颍水。传说许由和巢父隐居于颍水之阳，箕山之下。尧欲让天下给许由，许由恶之，洗耳于颍水。此处代指许由、巢父这样的高洁之士。埒素，为“埒素封”的缩略语。埒，等同；素封，意为不做官却有田园奉养，其利抵于诸侯。黄绮，指汉初著名隐者“商山四皓”中的绮里季、夏黄公两位。
〔9〕白驹：出自《诗经·小雅·白驹》一诗，诗中有“皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以今永朝”之句。按《毛传》的解释，这是周宣王时不被重用的贤人乘白驹远去时所作之歌。后多以白驹喻贤人、隐士。
〔10〕紫芝：指《紫芝歌》，
传说为秦朝末年“商山四皓”所作，有“富贵而屈人，不如贫贱之肆志”之语，表达了一种追求自在、遁世隐逸的倾向。
〔11〕今：假如。
〔12〕堂筵：堂中坐席。代指殿堂、厅事。这里指富贵的世俗生活。
〔13〕神观：指作画者的情志。
〔14〕溷浊：同“混浊”，此处作动词，意为使之混浊。 【南宋】 马远 《踏歌图》 译文
君子之所以钟情于山水，原因何在？田园乡村可以涵养心性，是他们久居之地；林泉山石可以傲然长啸，让他们怡然自乐；令他们满足的，往往是打渔砍柴的隐居生活；使他们亲近的，总是猿啼鹤鸣。尘世的牵挂束缚，人总会厌倦；烟霞胜景、神仙圣迹，则是人常盼望却始终不得之物。只因这太平盛世里，人们忠君、奉亲之心都很高涨，如果只是要洁身自好，恐怕事关忠孝节义、出世入世，殊难两全。难
道说仁者想要远离世事，出尘拔俗，就只能重蹈许由、巢父、“商山四皓”等古代隐者的步履吗？其实，《白驹》《紫芝》之类的诗歌，都是无可奈何的遁世者的吟唱。既然这样，那么归隐林泉的心愿，恬然如伴侣的烟霞，岂不是只能存在于梦中，而不能见之于耳目？倘若有妙手一双，将上述情景纷纷展现出来，使我们不出厅堂，便可纵览泉壑之美，使猿猴和飞鸟的啼鸣声依稀如在耳畔，使山光水色耀眼荡漾，这岂不令人畅快非常，实在是深得我心！这也是世人之所以重视山水画创作的本意所在。不以此为宗旨，而轻率的面对它，岂不是视作者情致为杂乱草莽，把山涧清风当作浑浊之流吗？
【东晋】 顾恺之 《洛神赋》（局部）
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