第31讲 表里如一
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
——《论语·八佾第三》
【译】孔子说，一个人没有真诚的心意，能用礼做什么呢？一个人没有真诚的心意，能用乐做什么呢？
子曰：“礼云礼云！玉帛云乎哉！乐云乐云！锺鼓云乎哉！”
——《论语·阳货第十七》
【译】孔子说，我们说礼啊礼啊，难道只是指玉帛吗？我们说乐啊乐啊，难道只是指钟鼓吗？
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
——《论语·八佾第三》
【译】林放请教礼的根本道理 。孔子说，你提的真是大问题啊，一般的礼与其铺张奢侈，宁可简约朴素；至于丧礼，与其仪式周全，不如心中哀泣。
我们对别人有各种礼仪方面表现的时候，一定要记得有真诚的情感做基础，这样表现出来才能恰到好处。否则的话，你外表一切都合乎规矩，但内心没有情感，别人只会觉得这个人好像在演戏，这是浪费生命。每一次的作为都有真诚的情感做基础 ，人的生命他内在就有比较强的力量，他的自我就凝结得比较完整。他的生命就比较能够显示一种长久的、长期的发展，最后慢慢累积起来形成一种人格的特质，内外表里可以追求一致，这其实也是一种非常愉快的事情。
第32讲 如何竞争
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
——《论语·八佾第三》
【译】孔子说君子没有什么可争的，如果一定要有那就比赛射箭吧，比赛时上下台阶与饮酒，都拱手作礼，互相谦让。这样的竞争，也是很有君子风度的。
在希腊人观念里面，身体方面的健康跟心灵方面的美丽，可以成为对照的来配合发展。一个人如果说身体不健康，他的心智也可能受到干扰，那么相反的身心都健全了是一个很好的理想。
在不同的时代、不同的文化背景下，在竞赛的时候，不要只在运动项目或者体力方面的项目跟别人竞赛，因为那个项目维持的时间很短暂，并且强中更有强中手。我们要尽量转向另外一个更公平的而长期的竞赛，那就是在自己的德行修养上不断地提升。在这一方面没有人跟你竞争，而天下人又都跟你竞争，但是你跟别人竞争是次要的，跟自己竞争那才是主要的，要不断地自我超越。
第33讲 审美原则
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何为也？”子曰：“绘事后素。”子夏曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可以言《诗》矣。”
——《论语·八佾第三》
【译】子夏请教说，笑眯眯的脸真好看，滴溜溜的眼真漂亮，白色的衣服就已经光彩耀目了。这句诗是什么意思？孔子说，绘画时最后才上白色。子夏接着说，那么礼是不是后来才产生的？孔子说，能够带给我启发的就是商，现在可以同你谈《诗》了。
譬如一个人穿上彩色的衣服，化妆化得很浓，你根本不知道她长什么样子。相反的，白色作为装饰的话，可以使她原有的真实的相貌一览无遗，她原来是如何的情况表现出来。我们讲儒家的思想，这个重点一再要加以强调，也就是真实的情感才是人类生命里面最重要的根据、基础。而你外面所受的教育、礼仪都是为了帮助你真实的情感，有一个适当的表达的方式。
第34讲 诚敬祖先
祭如在，祭神如神在。子曰：”吾不与祭，如不祭。”
——《论语·八佾第三》
【译】祭祀时有如受祭者真的灵在，祭鬼神时有如鬼神真的灵在。孔子说，我不赞成那种祭祀时，有如不祭祀的态度。
每一个人心中都有一些古人的观念或者西方人，或者我们老祖先的想法影响我们，产生作用，所以对我们来说的话，作用它才是一个检证你是否有效，是否存在的一个重要标准。否则的话，你光是在而没有用，那在跟不在有什么差别。所以我们中国人很喜欢讲一样东西的本体在不在，要从它的作用来看它是什么样的本体，要看它有什么效果。西方也说你要判
断一棵树的好坏，要看它结的果子好坏，一棵树长得很漂亮，结的果子不好，这棵树照样不好。果子就好像我们说的结果，你事情的结果作用如何，才能检验你前面的基础打得好不好。
孔子一生最谨慎的三件事：斋戒、战争、疾病。
在《左传》里面也提到国家最重要的事情有两件：祭祀、军事。
第35讲 谨慎敬天
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
——《论语·八佾第三》
【译】王孙贾请教孔子，“与其讨好尊贵的奥神，不如讨好当令的灶神”，这句话什么意思？孔子说，不是这样的，一个人得罪了天，就没有地方可以献上祷告了。
一个人有信仰是可以理解的，因为人生命总是会结束，如果生命结束就统统消失的话，你这一生奋斗所为何来。对孔子来说的话，当他面对人生重大的关键的时候，他就要思考到底人生的意义何在。一个人只有面对死亡的时候，才会真诚地说出内心的信仰。这个信仰就使得孔子相信，人死了之后可以得到适当的报应。孔子不是宗教家，但是他个人有深刻的信仰，这个信仰对他来说不是要逃避现实的责任，而是使他更勇敢地去承担现实世界的责任。遇到任何问题都不回避，他知道“知其不可而为之”，知道自己有什么使命一路往前走。
第36讲 和谐情感
子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
——《论语·八佾第三》
【译】孔子说，《关雎》这几首诗的演奏，听起来快乐而不至于耽溺，悲哀而不至于伤痛。
“和”的内涵：
第一方面是内在和谐，我内在本身的情绪要调节；
第二方面是人我的和谐，我跟别人相处的时候，要有适当的关系； 第三方面是人与大自然的和谐； 第四方面是人与祖先和谐。
孔子认为不学《诗》的话，你没有办法跟别人讲话。因为讲话有时候要比较文雅，有时候要引述成语、俗话。如果你能够引述《诗经》的话那最好，所以念书人往往都是阅读《诗经》之后，讲话用《诗经》听起来比较婉转，不会那么直接。 在《诗经》里面你可以学会做人处事的道理，要有什么方式来跟别人相处，相处的时候要有什么样的心态，当你得意的时候不要太嚣张。当你失意的时候不要太难过，所有的情感都可以有一个中和的余地。
第37讲 度量与修养
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
——《论语·八佾第三》
【译】孔子说，管仲的见识与肚量太小了。有人就问了他是不是节俭呢？ 孔子说，管仲有三处公馆，手下人员不必兼职工作，怎么算得上节俭呢？这个人再问，那他懂得礼吗？孔子说，国君在宫室的大门内设屏墙，管仲的公馆也设屏墙，国君为了宴请友邦贵宾在堂上设有放置酒杯的土台，管仲也安置了这样的土台，管仲这种作为如果算是懂得礼，那么还有谁是不懂得礼的？
管仲的缺点：器量小、不节俭、不知礼。
儒家里面讲人的时候有提到，人的社会是一个共同生活的范围，那么共同生活的时候，每一个人都要自我要求，那么跟别人相处的时候就要看你的身份、你的角色、你的位置、你的责任何在，把这些都做好的话，个人修养你可以慢慢来，所以这是儒家对一个人比较宽厚的态度。
第38讲 孔子的角色
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
——《论语·八佾第三》
【译】守仪城的封疆官员请求与孔子相见，说，有名望的君子来到这里，我从来没有不与他相见的。随行的学生安排了他们会面。他出来之后说，你们这些人为什么担心失去官位呢？天下没有正道的时期已经够久了，天将会以你们的老师作为教化百姓的木铎。
“天要以孔子作为木铎”两个重点：
第一个代表“天”是关怀人间的，并且天随时在注意，要让一个适当的人可以出来
教化百姓；
第二个就是孔子中选了，要做这个“木铎”来教化百姓。
假如天下无道，多一个你、少一个你没有什么差别，一定是你可以把”无道”变成”有道”。天下无道代表天下走向无道，天下有道
是天下走向有道，而不要做简单的二分法。从孔子开始，仪封人认为要开始走向有道了，所以他才有这么样一种既兴奋又喜悦，然后跟孔子的学生们这样说“天将以夫子为木铎”。
第39讲 尽善尽美
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”
——《论语·八佾第三》
【译】孔子评论韶乐时，他说，“美得无以复加，并且善得无以复加”。评论武乐时，他说，“美得无以复加，尚未善得无以复加。”
文化的特色：
第一个，文化通过人来改造自然界； 第二个，文化形成传统； 第三个，文化具有向心力； 第四个，文化有兴盛衰亡。
一般讲到艺术创作，有一种说法叫做为艺术而艺术，意思是我从事艺术活动，绝不考虑世俗的功名利禄，也不用考虑道德问题。西方也有很多人说艺术应该为道德而存在，道德就是善，艺术就是美，美不能独立存在。如果光说独立的美的话跟道德无关，跟社会风俗人心无关，那个美到最后恐怕造成反效果。
儒家的文艺观表述的是文艺不可能独立，文艺到最后还是回归人生。回归人生的话，就要记得人性向善，你要帮助这个人性走向善的路，才是好的文艺作品。当然你不用写得那么直接，但是他的目的最后还是要回到有益于人的身心的发展。
第40讲 里仁为美
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
——《论语·里仁第四》
【译】孔子说，居住在民风淳厚的地方是最理想的。一个人选择住处而错过了民风淳厚的地方，怎么算得上明智呢？
儒家强调人生是选择的过程，你要做任何事都要经过选择。选择不能重来，不能说我这次选错了，下次再重选。因为下一次是下一次，跟今天时空条件不一样了，所以这个时候你要表现明智的话，就要有先见，心里要有数，知道什么是正确的方法，什么是正确的选择。知道之后去选择就表现你的明智，代表你了解这是对的。
每一个人都要找到自己的专长，不要做全方面的要求，没有人做得到。所以做长辈的、做父母的、做老师的都要设法欣赏年轻的学生，某些他的专长让他去发挥，但是整个的生活，需要有一个调节的习惯，也就是能够有休闲的生活。让自己的休闲生活显得很有趣味，这才是一种人文教化的开始。
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